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2010年4月,韩寒登上《时代》全球影响力候选人榜事件再次引发了网络热议。遥想10年前辍学在家卖文度日的高中生韩寒最初被公众知晓,还主要是围绕天才与叛逆、教育与成才,甚至被当做“反面教材”开始的。彼时在央视《对话》中的韩寒还是一个在聚光灯下手足无措的青涩少年,被现场观众苦口婆心地教诲。而10年后韩寒则被亿万网民奉为“民意代表”、“公共知识分子”、“道义的化身”被捧上神坛。

  事实上,在2001年之后韩寒很快淡出公众视野,人们记得的仅仅是一个少年成名的畅销书作家而已,这种状况一直到2005年底韩寒在新浪网开博才发生根本改变。可以说,互联网在韩寒重新崛起的过程中起到了关键性的作用,韩寒的“骂将”天赋,在这里找到了一个绝佳的平台,从此韩寒重新进入了公众视野,以一种愤青惯有的挑衅姿态迅速成为焦点。2006年著名的网络事件——韩白之争,使得韩寒一夜之间成为网民心中的英雄。

  愤世嫉俗时代的宠儿

  文学评论家白烨万万没有想到,他的一篇关于80后写作的普通的文学评论捅了马蜂窝,因为他的文章《80后的现状与未来》提到了韩寒。白烨这样写道:

  从文学的角度来看,“80后”写作从整体上说还不是文学写作,充其量只能算是文学的“票友”写作。所谓“票友”是个借用词,用来说明“80后”这批写手实际上不能看做真正的作家,而主要是文学创作的爱好者。

  我以前说过“80后”作者和他们的作品,进入了市场,尚未进入文坛;这是有感于他们中的“明星作者”很少在文学杂志亮相,文坛对他们只知其名,而不知其人与其文;而他们也似乎满足于已有的成功,并未有走出市场、走向文坛的意向。

  显然,把韩寒们当“票友”看待,称其为“文学爱好者”,让韩寒很愤怒。于是,韩寒在其博客上贴出那篇著名的网文《文坛是个屁,谁也别装逼》。韩寒的回应让白烨始料未及:

  文坛什么,文坛什么,要进入文坛怎么怎么,听着怎么像小孩玩过家家似的。好像白老人家一点头,你丫才算是进入了文坛。其实,每个写博客的人,都算进入了文坛。别搞得多高深似的,每个作者都是独特的,每部小说都是艺术的,文坛算个屁,茅盾文学奖算个屁,纯文学期刊算个屁,也就是一百人手淫,一百人看。人家这边早干得热火朝天了,姿势都换了不少了,您老还在那说,来,看我怎么手淫的,学着点,要和我的动作频率一样,你丫才算是进入了淫坛。

  这篇网文其实根本算不上文学评论,仅仅是一个愤怒的青年愤怒的发泄和对一位长者毫不留情的羞辱。但是,也许连韩寒自己都想不到的是这篇网文受到了网民的强烈追捧,点击率超过10万。这篇文章被兴奋的网民们疯狂转载。

  白烨犯了一个致命的错误:他选择了回应,仍然用一贯温柔敦厚的文风。白烨写道:

  韩寒的骂人和韩寒的拥趸者的更等而下之的跟随骂人,也许还提出了在博客和互联网这样一个新的媒介,如何自守公德、遵纪守法的问题。网上匿名发表言论的自由,也给一些人提供了胡作非为的可能。但任何人都没有借此来骂人的特权,也没有骂了人不负责任的豁免权。他和他们至少要接受道德法则的自审与公审。我希望这样一个事件,能为如何为网络立法和建设网络道德提供一个反面的例证。

  不喜欢我的文章,但不可以用“屁”、“逼”、“装丫挺”这样粗暴又粗鄙的字眼骂人;这不是文学批评,这些语言已经涉嫌人格侮辱和人身攻击。

  韩寒的回应是变本加厉的谩骂和羞辱:

  我通篇文章里没骂您一个字。“屁”是骂文坛的,您别自作多情,以为您就是文坛。“逼”是生殖器,但“装逼”的意思不是假装自己是个生殖器,您别断章取义。我说的是装逼的逼而不是……的逼。“我操”是我在操,和你没关系。“牛逼”并不是牛的逼,不相信您不知道。至于“马桶”,我觉得马桶很无辜。难道所谓进了文坛的人都不用马桶?也是,排泄物都写出来了,自然不用马桶。

  当然,作为中国的文学评论家,特点和长项就是:1.不知别人所云。2.自己不知所云。3.不知所云还特能云。这事都提升到互联网立法了。您看人家李亚鹏包括我经常被网友留言被骂,您怎么没跳出来要立法要建设网络道德啊,哪个承受的责骂比您少啊。骂您头上就不行了。这就是立法以人为本?

  这是一场白烨注定要输掉的论战,不是白烨理屈词穷,而是因为白烨有底线而韩寒没有底线。整个事件中白烨最大的失策在于错误地选择了和韩寒辩论。两个人使用的根本不是同一种话语体系。白烨写的是文学评论,而韩寒是在骂街。打个比方,一个人如果决定和疯狗对咬,结果不问可知:人被咬了,然后也疯了。

  这场著名的网络骂战中,其实真正的主角不是白烨和韩寒,而是网民。数以万计的网民拥进白烨的博客破口大骂,白烨的博客瞬间被口水淹没,最后只好以关闭告终。网民们兴致勃勃地等到下一次骂战,看韩寒怎样将那些高高在上的权威们拿来“开涮”尽情羞辱,然后一拥而上到他们的博客去骂个痛快。在我看来,韩白之争与其说是一起文学事件,不如说是一起娱乐事件。这是一个语言暴力的狂欢节,整个过程极大地刺激了网民的神经,鲁迅先生所谓中国人的“看客精神”至此发挥到极致。

  经过了韩白之争和之后的韩陆之争、韩高之争,都引来大量网络围观,韩寒的博客由此赢得了难以置信的网络点击率,从此超过“老徐的博客”成为全球浏览人数最多的博客。此时的韩寒已经不再仅仅是一个畅销书作家,他成为一种极具中国特色的当代文化现象,此时的他也不再是一个人战斗,“看韩寒博客”、“和韩寒一起骂人”变成年轻人甚至不再年轻的人的一种时尚,一种解气和解闷的休闲方式。骂了什么已经不再重要,重要的是谁在骂。即便韩寒在博客上写下一句无关紧要的废话,同样可以达到万人空巷的效果。就这样韩寒成了一个愤世嫉俗时代的宠儿。

  无政府主义的语言狂欢

  笔者对韩寒及其作品没有任何兴趣,真正让笔者感兴趣的是“韩寒现象”何以在中国成为可能:为什么这种“骂街文化”或曰“厕所文学”引来无数喝彩?在韩寒现象背后究竟是怎样的文化土壤滋生出这样的文化乱象?

 
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